Александров Владимир Борисович, профессор кафедры общественных наук, доктор философских наук, профессор
Санкт-Петербург
Vladimir B. Aleksandrov, Professor of the Chair of Social Science, Doctor of Science (Philosophy)
Saint Petersburg
В статье рассматривается понимание природы общественной жизни как некоторой целостности в русской религиозной философии. Показывается, что главная специфика способа мышления русских философов заключается в различении эмпирической реальности общественной жизни, представляющей собой «скрещение воль» различных субъектов и глубинной духовной основы, исторически формирующейся и обретающей в сознании людей мистический статус. Обращается внимание на то, что ее содержание, согласно рассмотренным взглядам русских мыслителей, включает в себя духовные основы семьи, религиозные верования и сознание общности исторической судьбы, составляющие в своем единстве смысл соборного бытия. Данный способ понимания целостности общественной жизни исключает ориентацию на ее революционное преобразование, свойственную коллективистской парадигме, поскольку исторически сформировавшиеся духовные основы противостоят таким устремлениям и вместо планировавшихся улучшений общественной целостности могут обусловить тяжелые социальные последствия.Соответственно и рационально обосновываемые частичные реформы, ориентация на которые обусловлена индивидуалистической парадигмой, должны сверяться с теми смыслами, которые исторически сложились и составляют духовную основу общественной жизни. Категорией, выражающей способ мышления русских философов на тему целостности общественной жизни, является универсализм.
The article considers the understanding of the nature of public life as some integrity in Russian religious philosophy. It is shown that the main specificity of the way of thinking of Russian philosophers is to distinguish between the empirical reality of social life, which is the “scratching of war” of various subjects and the deep spiritual basis, historically formed and gaining mystical status in people’s minds. Attention is drawn to the fact that its content, according to the considered views of Russian thinkers, includes the spiritual foundations of the family, religious beliefs and the consciousness of the community of historical fate, which make up the meaning of cathedral life in their unity. This way of understanding the integrity of public life eliminates the orientation towards its revolutionary transformation inherent in the collectivist paradigm, since historically formed spiritual foundations oppose such aspirations and, instead of planned improvements in public integrity, can entail severe social consequences. Accordingly, rationally justified partial reforms, the orientation of which is due to the individualistic paradigm, must be consulted with those meanings that have historically developed and form the spiritual basis of social life. The category expressing the way of thinking of Russian philosophers on the integrity of public life is universalism.
The authors declare that there are no conflicts of interest present.